文/張濟(jì)海

引言：書法的本源定位

書法，作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體，其本源定位并非獨立的藝術(shù)門類，而是學(xué)問的副業(yè)。古人將書法歸為“小學(xué)”范疇，與文字學(xué)、音韻學(xué)相并列，是士人治學(xué)修身的基礎(chǔ)技能。許慎在《說文解字》中強(qiáng)調(diào)“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始”，書法作為文字書寫的規(guī)范與藝術(shù)表達(dá)，始終依附于經(jīng)學(xué)、史學(xué)等學(xué)問體系。這種定位決定了書法的價值在于輔助學(xué)問傳承與人格修養(yǎng)，而非獨立存在的職業(yè)形態(tài)。

當(dāng)代社會對書法的“放大”現(xiàn)象卻日益顯著：各類書法協(xié)會層級分明，“專業(yè)書法家”成為職業(yè)標(biāo)簽，高等教育中書法碩士、博士學(xué)位的設(shè)立更將其推向?qū)W科化極致。這種過度專業(yè)化的傾向，使書法逐漸脫離文化根基，淪為技術(shù)展演與名利角逐的工具，陷入“丟魂落魄”的困境。本文旨在回歸書法的本源定位，探討其作為“副業(yè)”的文化邏輯，并提出糾偏路徑。

一、“小學(xué)”傳統(tǒng)：書法作為學(xué)問的附庸

（一）古人對書法的功能認(rèn)知

在中國傳統(tǒng)知識體系中，“小學(xué)”是治學(xué)的入門功夫。《漢書·藝文志》將“小學(xué)”定義為“教國子先以六書”，即通過文字書寫訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)子的治學(xué)能力。唐代韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中提出“業(yè)精于勤，荒于嬉”，其“業(yè)”涵蓋經(jīng)史子集，書法僅是記錄與傳播學(xué)問的手段。蘇軾更明確指出：“退筆成山未足珍，讀書萬卷始通神”，強(qiáng)調(diào)學(xué)識修養(yǎng)對書法境界的決定性作用。

古代士人雖重視書法，卻鮮有以書法為終身職業(yè)者。王羲之官至右軍將軍，其書法成就源于政務(wù)之余的修養(yǎng)；顏真卿以忠烈聞名，《祭侄文稿》的價值更在于其承載的家國情懷；董其昌身為明末文壇領(lǐng)袖，書法是其“讀萬卷書，行萬里路”的自然流露。書法在他們的人生中，始終是學(xué)問與人格的外在顯現(xiàn)。

（二）“副業(yè)”定位的文化邏輯

書法作為“副業(yè)”的定位，蘊含著中國傳統(tǒng)文化的深層智慧。其一，“文以載道”的價值觀決定了書法必須依附于“道”，即儒家倫理與天地自然之理。脫離“道”的支撐，書法便成為無本之木。其二，“技進(jìn)于道”的修行觀要求書法技法的提升必須以學(xué)識積累為前提，正如黃庭堅所言：“學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。”其三，“修身齊家”的實踐觀將書法視為涵養(yǎng)心性的工具，通過日復(fù)一日的臨池訓(xùn)練，達(dá)到“靜則明，明則通”的境界。

這種邏輯下，書法的最高境界是“書如其人”“天人書合一”，即通過筆墨線條展現(xiàn)書寫者的學(xué)識、品格與精神境界。若將書法視為主業(yè)，則會導(dǎo)致“重技輕道”，陷入技法的炫技與形式的模仿，失去文化內(nèi)涵。

二、當(dāng)代書法的異化：從“副業(yè)”到“主業(yè)”的迷失

（一）專業(yè)化體系的建構(gòu)與弊端

20世紀(jì)以來，書法逐漸從傳統(tǒng)學(xué)問體系中剝離，形成獨立的專業(yè)領(lǐng)域。1981年中國書法家協(xié)會成立，標(biāo)志著書法進(jìn)入組織化、職業(yè)化階段；1993年首都師范大學(xué)設(shè)立書法碩士點，2003年中國美術(shù)學(xué)院設(shè)立書法博士點，將書法納入高等教育學(xué)科體系。這些舉措雖推動了書法的普及，卻也催生了一系列問題：

- 職業(yè)書法家群體的出現(xiàn)，使書法成為謀生手段。為追求市場價值，不少書家刻意標(biāo)新立異，形成丑書、怪書等亂象，背離了傳統(tǒng)審美。

- 協(xié)會體制下的等級化運作，導(dǎo)致書法成為權(quán)力尋租的工具。各類展覽、評獎中，人脈關(guān)系往往凌駕于藝術(shù)水準(zhǔn)之上，形成“圈子文化”。

- 高等教育的專業(yè)化培養(yǎng)，過度強(qiáng)調(diào)技法訓(xùn)練與理論建構(gòu)，忽視了經(jīng)史子集的通識教育。學(xué)生畢業(yè)后雖掌握扎實的筆墨技巧，卻缺乏文化底蘊，作品淪為“無根之木”。

（二）文化之魂的失落

書法的“魂”，在于其承載的文化精神與人格力量。當(dāng)代書法的異化，本質(zhì)是“魂”的失落：

從文化層面看，書法與傳統(tǒng)學(xué)問的割裂，使其失去了思想內(nèi)涵。古代書論強(qiáng)調(diào)“書肇于自然”“同自然之妙有”，書法是對天地萬物的觀照與表達(dá)；而今的書法創(chuàng)作多停留于形式模仿，鮮有對哲學(xué)、美學(xué)的深層思考。

從人格層面看，書法與修身實踐的脫離，使其失去了道德支撐。傳統(tǒng)書家以“游于藝”為準(zhǔn)則，將書法作為涵養(yǎng)品德的途徑；而今不少書家沉迷于名利場，作品中充斥著浮躁之氣，與“寧靜致遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)精神背道而馳。

這種“失魂”狀態(tài)，使書法淪為“孤魂野鬼”——既無文化根基，又無精神依托，僅在技術(shù)與市場的夾縫中茍存。

三、糾偏路徑：以德識技并重召回書法之魂

（一）重塑“德識為先，技法為后”的培養(yǎng)體系

書法的糾偏，首先需回歸“以德識帶技藝”的傳統(tǒng)。在教育層面，應(yīng)改革當(dāng)前書法專業(yè)的課程設(shè)置：減少技法訓(xùn)練課時，增加經(jīng)史子集、哲學(xué)、美學(xué)等通識課程；要求學(xué)生臨摹經(jīng)典時，不僅研習(xí)筆墨技巧，更要探究作品背后的歷史語境與作者心境。如臨摹《蘭亭序》，需結(jié)合東晉玄學(xué)思潮與王羲之的人生經(jīng)歷，方能體會“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的精神境界。

在社會層面，應(yīng)淡化“專業(yè)書法家”的職業(yè)標(biāo)簽，鼓勵學(xué)者、文人參與書法創(chuàng)作。錢鐘書先生雖不以書法聞名，但其手稿筆墨雅致、氣韻貫通，正是學(xué)識修養(yǎng)的自然流露。唯有當(dāng)書法回歸文人的“余事”，才能擺脫功利化束縛。

（二）重構(gòu)以文化修養(yǎng)為核心的評價標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)前書法界的評價體系過度側(cè)重技法與形式，需建立以文化修養(yǎng)為核心的新標(biāo)準(zhǔn)：

- 在展覽與評獎中，增加對作者學(xué)識背景的考察，將讀書筆記、學(xué)術(shù)著作納入評審范圍，避免“唯技法論”。

- 推動書法與其他文化領(lǐng)域的融合，如書法與詩詞創(chuàng)作結(jié)合、與傳統(tǒng)服飾設(shè)計結(jié)合，使書法回歸生活場景，成為文化傳播的載體。

- 倡導(dǎo)“慢書法”理念，反對速成式的技法訓(xùn)練，鼓勵書家通過長期的學(xué)問積累與心性修養(yǎng)提升作品境界。正如林散之所言：“搞書法，要多讀書，多行路，多涵養(yǎng)德性，筆墨自然會高。”

（三）回歸“游于藝”的精神傳統(tǒng)

孔子提出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，將“藝”視為修身的輔助手段。書法的最高境界，是“游于藝”的自在狀態(tài)——不刻意追求技巧，不執(zhí)著于名利，以筆墨為媒介表達(dá)對道的體悟，達(dá)到“天人書合一”。

要實現(xiàn)這一回歸，需從個體與社會兩個層面發(fā)力：個體層面，書家應(yīng)減少應(yīng)酬性創(chuàng)作，多進(jìn)行讀書、游歷等“充電”活動，在生活中汲取靈感；社會層面，應(yīng)降低書法的商業(yè)屬性，通過設(shè)立公益性書法講堂、社區(qū)書吧等形式，讓書法成為大眾修身養(yǎng)性的工具，而非少數(shù)人逐利的手段。

結(jié)語：讓書法回歸應(yīng)有的位置

書法作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，其真正的價值不在于成為獨立的“主業(yè)”，而在于作為學(xué)問與人格的“副業(yè)”，持續(xù)滋養(yǎng)民族的精神世界。從“小學(xué)”傳統(tǒng)到當(dāng)代異化，書法的浮沉啟示我們：脫離文化與做人根基的藝術(shù)終將失去生命力。

召回書法之魂，并非否定技法的重要性，而是強(qiáng)調(diào)德識對技法的引領(lǐng)作用；并非反對書法的專業(yè)化，而是反對將其從文化母體中剝離。唯有讓書法回歸“學(xué)問副業(yè)”的本位，在德識技的平衡中前行，才能使其在當(dāng)代社會煥發(fā)新的生機(jī)，真正實現(xiàn)“文以載道，書以煥采”的永恒價值。

（作者系著名軍旅書法家，自創(chuàng)“爨八體”書法而譽名）